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一、國(guó)學(xué)啟蒙課的意義

一、國(guó)學(xué)啟蒙課的意義
1、“成匠”與“成名”、成“家”
凡是被稱作“家”的，絕大多數(shù)都有深厚的文化底蘊(yùn)。錢三強(qiáng)、錢學(xué)森、蘇步青、華羅庚、張大千、黃永玉、……沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)，只能做匠，就算機(jī)緣際會(huì)，匠中的能工巧匠可能會(huì)成名甚至紅極一時(shí)，但也還是匠。匠求技，家求道，莊子借庖丁的嘴說(shuō)：“臣所好者，道也，進(jìn)乎技矣。”說(shuō)的就是這區(qū)別。
沒(méi)有深厚的文化底蘊(yùn)——
美術(shù)學(xué)得再久、考的級(jí)別再高，也只是畫匠，成不了畫家。有人評(píng)論：王維的詩(shī)，詩(shī)中有畫；王維的畫，畫中有詩(shī)；鄭板橋的畫，絕大部分用的是自題詩(shī)；張大千、齊白石給自己的美術(shù)作品起的標(biāo)題那么吸引人，那么雅致，這些都是“家”的范例。
吹拉彈跳說(shuō)唱，沒(méi)文化的練得再熟、考級(jí)再高也多是配角或高級(jí)裝飾品，更談不上自己的創(chuàng)作。
學(xué)外語(yǔ)，沒(méi)文化的就算到了國(guó)外，也只會(huì)談天氣和吃喝拉撒，上不了檔次。
“名”之獲得有機(jī)緣因素，能成家的一定有名——或許是若干年之后；但成名的不一定是“家”，可能是“花”，甚至是曇花；也可能是星，甚至是流星。
2、國(guó)學(xué)是真正意義上的素質(zhì)教育的一部分，是人文方面的綜合素質(zhì)
關(guān)于“哲學(xué)是自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的結(jié)晶，是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的概括和總結(jié)”。
國(guó)學(xué)中的諸子思想都有獨(dú)到之處的哲學(xué)思想，它能培養(yǎng)人的人文綜合素質(zhì)。
老子的《道德經(jīng)》不僅是*的哲學(xué)名著、文化名著，也是舉世公認(rèn)的世界文化名著。據(jù)聯(lián)合國(guó)科教文組織統(tǒng)計(jì)，在被譯成外文發(fā)行量最多的世界文化名著中，除了《圣經(jīng)》，就是《道德經(jīng)》。從16世紀(jì)（1861年）至今，西方人就把《道德經(jīng)》翻譯成拉丁文、法文、德文、英文……。現(xiàn)在，《道德經(jīng)》的各種西文版本已有近300種，幾乎每年都有1—2種版本問(wèn)世。大多數(shù)西方人認(rèn)為：《道德經(jīng)》倡導(dǎo)的是一種自然的生活方式，它如同《圣經(jīng)》為人們建立起西方的行為規(guī)范一樣有用。英國(guó)的一家公司為了協(xié)條內(nèi)部關(guān)系，謀取發(fā)展，偶然從《道德經(jīng)》中獲取了靈感，提出了以人為本、以企業(yè)文化吸引人才的經(jīng)營(yíng)理念，在短短幾年中盈利激增百分之二百，引起了英國(guó)媒體的廣泛關(guān)注，一時(shí)成為美談。
且不說(shuō)趙普說(shuō)的“半部論語(yǔ)打天下，半部治天下”是否夸張，單看聯(lián)合國(guó)教科文組織設(shè)“孔子教育獎(jiǎng)”、世界上近幾年孔子迅速蔓延、國(guó)內(nèi)國(guó)學(xué)熱以孔學(xué)為旗、元首倡“以德治國(guó)”……足見孔子對(duì)后世在思想修養(yǎng)上、為人處世上、治學(xué)方法和態(tài)度上的巨大影響。
有些人把素質(zhì)教育狹隘理解為琴棋書畫之類的藝術(shù)教育，說(shuō)素質(zhì)教育會(huì)對(duì)升學(xué)有影響，這是很片面的，素質(zhì)好的人還怕考試或競(jìng)賽？
3、國(guó)學(xué)治本而非治標(biāo)
“不是教你治病的，是告訴你怎么才不生病的。”一本中醫(yī)書上這樣寫道。國(guó)學(xué)啟蒙在學(xué)生身上也如此，它不是教孩子近期考高分的，而是幫助孩子一生站在高端的。

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